本文约 2600 字阅读需要 7 min第31届世界大学生夏季运动会正在成都如火如荼地进行，太阳神鸟成都，向阳而行这座3000年城址不迁 、太阳神鸟2000余年城名未改的向阳而行城市，以其丰厚的太阳神鸟历史底蕴和文化内涵 ，为各国大学生健儿带来中华文化的向阳而行浸润
。其中，太阳神鸟成都城市形象标识
、向阳而行中国文化遗产标志“太阳神鸟”这一文化元素，太阳神鸟更是向阳而行渗透在大运会的运动场馆 、火炬、太阳神鸟开幕式、向阳而行文创产品等之中 ，太阳神鸟古蜀精神被再次激活 
。向阳而行▲第31届世界大学生夏季运动会火炬顶部，太阳神鸟融入成都城市形象标识、中国文化遗产标志——“太阳神鸟”。（王涛 供图）太阳与神鸟2001年2月，在成都市郊的金沙村，距今3000多年的金沙遗址被确认，“太阳神鸟”金饰正是出土于金沙遗址 。金饰整体呈圆环形，外径12.53厘米，内径5.29厘米，厚0.02厘米 ，重20克，含金量高达94.2%。内外两层图案均采用镂空的方式表现。内层由等距分布的12条顺时针旋转的齿状芒组成，芒呈细长獠牙状，外端尖
，好似在空中旋转不停，呈现出强烈的动感 。外层图案由4只逆时针飞行的鸟组成，它们首足相接
，向着与内层芒纹相反的方向飞翔。从图案分析来看，外层毫无疑问是鸟的剪影形象，但内层为何说是太阳呢？实际上，由圆向外发散出射线纹 ，是太阳在日食等特殊条件下肉眼能够观察到的形态 ，使用圆和芒的组合来表示太阳比仅使用圆具有更好的指向性。这种形象在史前就被广泛用来指代太阳。如，浙江上山遗址出土带有16条芒的太阳纹彩陶；属仰韶文化的大河村遗址出土大量带芒的太阳纹陶片；甘肃辛店遗址出土的彩陶上有太阳纹；新疆哈密天山北路墓地出土的青铜镜
 ，背面为人面太阳纹；内蒙古的阴山岩画、西南地区的铜鼓上 ，都有类似的太阳纹图像。▲成都金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰 。（王涛 供图）▲新疆哈密天山北路墓地出土的人面太阳纹青铜镜。（王涛 供图）“太阳神鸟”还有一个名字，叫“四鸟绕日”，这是对其图案中太阳和鸟两个要素及其关系的客观描述 。为什么绕着太阳转的鸟是神鸟？神鸟为何要绕着太阳转？鸟和太阳有着怎样的关系呢？《山海经·大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌 。”乌就是鸟类，古人认为太阳之所以能够在天空东升西落 ，周而复始
，是因为有叫作“乌”的鸟载着。这种将鸟的飞行能力和太阳在天空的运行相联系的认识
，是中华先民朴素的原始自然观的反映 。考古发掘也发现有大量“鸟负日”的形象 ，如河姆渡文化的双鸟负日纹牙雕 、凌家滩文化的玉鸟负日、仰韶文化的负日彩陶等。广汉三星堆遗址出土的立有9只鸟的青铜大神树 ，被认为是太阳所栖的扶桑木，其上的鸟应是负日的乌。无独有偶，在长沙马王堆汉墓出土的T形帛画中，表现天界的上层画面，左侧是月亮和蟾蜍，右侧是栖9个太阳的神树，枝头最高处是最大的太阳
，其内部有一只鸟 ，当为负日乌。汉代以后，负日的乌被具象为“三足金乌”。所以，“太阳神鸟”金饰体现出古蜀人对太阳及鸟的强烈崇拜，表达了古蜀人对生命和自然的讴歌。，时长02:12古蜀人与太阳对太阳的崇拜是全世界共通的一种文化现象。太阳作为太阳系唯一的恒星 ，为包括地球在内的整个太阳系提供能量和光源 ，为人类活动营造了自然空间。在远古时期乃至农耕文明时代，人类基本靠天吃饭，代表“天”最为重要的自然物象就是太阳 。《礼记·郊特牲》中有云 ：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。”郑玄注云 ：“天之神，日为尊 。”孔颖达疏曰：“天之诸神，唯日为尊 ，故此祭者，日为诸神之主 ，故云主日也。”可见
，拜日、祭日都是古人重要的社会生活 ，甚至成为国家政治生活。甲骨文也记载了商人使用牛、猪 、狗对太阳（东母）进行祭祀
。古蜀人对太阳的特殊情感，与蜀地特殊的自然环境息息相关，这可从“蜀犬吠日”谈起 。柳宗元在《答韦中立论师道书》中述 ：“屈子赋曰
：‘邑犬群吠 ，吠所怪也
。’仆往闻庸、蜀之南
，恒雨少日，日出则犬吠 ，余以为过言 。前六七年
，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭 ，被南越中数州。数州之犬 ，皆苍黄吠噬，狂走者累日 ，至无雪乃已，然后始信前所闻者。”该故事就是“蜀犬吠日”和“粤犬吠雪”的典故来源 。蜀犬因为在“恒雨少日”的环境中较少能见到太阳，当太阳突然出现，于是以吠叫的方式予以应对 ，即少见多怪   。这说明至少在唐代，蜀地的气候就是“恒雨少日” ，而从近20年全年日照时数 、年日照百分率、年平均总云量 、年平均相对湿度等指标的统计来看，成都平原的确是全中国日照时长较少的区域。“少日”也成为影响古蜀人最为重要的自然因素之一 。在这样“少日”的自然环境下，古蜀人为获得更多的阳光作了很多努力。《蜀王本纪》记载 ，蜀之先王有五
，名蚕丛、柏濩 、鱼凫、杜宇（望帝）、开明（鳖灵）。蚕丛的纵目特性  、杜宇的望帝称号
、开明的称谓 ，无不表达出古蜀人对开眼看世界（太阳）的渴望。为此 ，古蜀人引进了当时最为高精尖的科技——青铜制造，将能带领大家看太阳的神化先祖，能把太阳留住的扶桑木，能托负太阳的金乌 ，以及举行祭祀仪式的神坛 、祭司、灵物等都塑造出来 ，在托物言志 、祈求光明的同时 ，也塑造了古蜀文化特有的青铜文明。三星堆遗址中大量的眼睛形铜饰和装饰纹样，更是古蜀人对见太阳 、看世界的强烈表达。古蜀的“蜀”字在甲骨文和金文中也都突出其大大的“眼睛”
。▲仰韶文化遗址出土的彩陶上的鸟负日形象。（王涛 供图）▲长沙马王堆汉墓出土的T型帛画（局部） 。（王涛 供图）“向阳而行”的当代成都金沙遗址出土的“太阳神鸟”金饰，自然是古蜀人崇拜太阳的直观表达 。黄金中金元素稳定的结构决定了其很好的抗腐蚀性 ，久用仍保持鲜亮；而更为重要的是，金原子对可见光有着“白光进  ，蓝光吸，黄光返”的原则，所以 ，我们看到的金子一般都是类似于太阳光芒的金黄色。今天 ，我们在博物馆看到的都是生锈之后呈青色的青铜器 。古代，一些青铜器中铜的含量高时会有类似于黄金的色泽 。我们可以想象，古蜀人在举行盛大的祭祀仪式时
，大祭司身披满是眼睛纹样的绸衣 ，戴黄金面具
 ，手持黄金杖 ，面对闪烁着金色光芒的大神树和祖先纵目面具，祈愿上天能够赐给蜀地多一些阳光。古蜀人珍惜每一次阳光的到来，享受每一次的温暖  ，这也造就了成都人“向阳而行”的内在特质。千年的文化积淀，对阳光的喜爱，刻进成都人的骨子里
，流淌在成都人的基因中 。“自带向日葵属性”的成都人，每当太阳光临的日子 ，总愿意放下手里的活，找个坝坝茶馆，在暖阳下喝杯盖碗茶 、打几圈麻将、掏个耳朵 ，或者在公园草坪上躺着 ，享受太阳带来的暖意。每到假日，“川A”大军还总是浩荡地开往拥有更多阳光的川西 
、云南等地 。而在金沙遗址发掘出土的“太阳神鸟”图案，被成都人放在了天上、安在了桥上 、铺在了地下、绣在了衣上、搬上了荧幕、“画”入了农田 、筑进了房屋 ，它不仅仅是成都的一个文化符号，更是成都人的精神归属
。▲这是阳光透过成都金沙遗址博物馆陈列馆穹顶，在墙壁上投下太阳神鸟造型的影子
。（新华社发 张艳 摄）如今 ，“太阳神鸟”图案已经成为中国文化遗产标志 ，它表达了追求光明、团结奋进
、和谐包容的精神，反映了人们对美好生活的向往，更体现了中华民族自强不息、昂扬向上的精神风貌
。（本文刊发于《中国民族报》2023年8月4日 ，作者：王涛，单位 ：西南民族大学旅游与历史文化学院 。）【以上内容为专家个人观点 ，不代表本平台立场。】监制 | 杨新华 肖静芳统筹| 康坤全 刘佳责编| 刘娴审核| 周芳编辑| 吴艳 张爱龙制作 | 胡琪举报/反馈